Ölüm Ve Sonrası Devamı...

Reenkarnasyon İnancı
Ölüm hakkında çeşitli kesimlerde yaygın olan batıl inançlardan
birisi de "reenkarnasyon"dur. Öldükten sonra çeşitli kereler farklı yer
ve zamanlarda ve farklı kimliklerle dirilerek yeniden dünyaya gelme
şeklinde açıklanan reenkarnasyon, gerek iman etmeyenler gerekse çeşitli
batıl inanışların mensupları arasında, son zamanlarda ilgi gören sapkın
bir akım haline gelmiştir.
Teknik olarak hiçbir delile dayanmamasına rağmen bu tür batıl
inançların taraftar toplamasının başlıca sebebi, dini inancı olmayan
insanların bilinçaltlarındaki, öldükten sonra yok olma endişesidir.
Dini inançları zayıf olan kimseler de, dünyada yaptıklarının karşılığı
olarak ahirette cehennem gibi bir cezanın kendilerini beklediğini
bildikleri için ya da en azından ihtimal verdikleri için öldükten sonra
ahirete gitme gerçeğinden rahatsız olurlar. Her iki sınıf için de
öldükten sonra dünyaya tekrar tekrar gelmek son derece cazip bir
durumdur. Bu yüzden bu işin istismarını yapan belirli kesimlerin birkaç
"göz boyama" seansıyla, daha fazla delil aramadan reenkarnasyon gibi
bir safsatayı seve seve benimserler.
Bu sapkın düşünceye, bazı dönemlerde Müslüman çevrelerden kendisine
aydın, entellektüel, ilerici görünümü vermek isteyen bazı kişiler de
olumlu bakmaktadır. Olayın asıl ciddi yönü ise, bu tür kimselerin söz
konusu sapkın iddialarına Kuran ayetlerinden delil getirmeye ve
ayetlerin açık ve net ifadelerini, "dillerini eğip bükerek" kendi
yorumlarına delil göstermeye çalışmalarıdır. Burada vurgulanmak istenen
temel konu da, bu sapkın itikadın kesinlikle Kuran ve İslam dışı olduğu
ve Kuran'ın açık ayetleriyle tamamen çeliştiğidir.
Reenkarnasyonun Kuran'da geçtiğini iddia edenlerin delil olarak öne
sürdükleri birkaç ayetten biri Mümin Suresi'nin 11. ayetidir. Ayette
şöyle buyrulmaktadır:

Dediler ki: "Rabbimiz, bizi iki kere öldürdün ve iki
kere dirilttin; biz de günahlarımızı itiraf ettik. Şimdi çıkışiçin bir
yol var mı ?" (Mümin Suresi, 11)

Reenkarnasyoncular bu ayette, insanın dünyada bir kere yaşayıp
öldükten sonra tekrar diriltilerek dünyada ikinci bir yaşama
başladığını, bu suretle ruhunun gelişimini tamamladığını ve bu ikinci
yaşamını takip eden ikinci ölümünden sonra ahirette diriltildiğini
iddia ederler.
Oysa ayete göre insanın iki defa ölü iki defa diri hali olduğu
anlaşılmaktadır. Üçüncü bir ölü ya da dirilik hali söz konusu değildir.
Bu durumda doğal olarak akla, insanın en baştaki durumunun ölü mü ya da
diri mi olduğu sorusu gelir. Bu sorunun cevabını ise Bakara Suresi'nin
28. ayetinde buluruz:

Nasıl oluyor da Allah'ı inkar ediyorsunuz? Oysa ölü
iken sizi o diriltti; sonra sizi yine öldürecek, yine diriltecektir ve
sonra O'na döndürüleceksiniz. (Bakara Suresi, 28)

Ayet açıktır; insan başlangıçta ölüdür, yani yaratılışının temeli
başlangıçta, ayetlerde de bildirilen toprak, su, çamur gibi cansız
maddelerden oluşmaktadır. Daha sonra Allah bu cansız yığına "bir düzen
içinde şekil verip" diriltir. Birinci ölüm ve birinci
dirilişgerçekleşmiştir. Birinci dirilişten belli bir süre sonra insan,
yaşamı sona erince tekrar öldürülür, ilk ölümünde olduğu gibi toprağa
geri döner, çürüyüp-ufalanıp toz haline gelir. Bu da ikinci defa ölü
haline geçişidir. Geriye ise ikinci ve son diriltilmesi kalmıştır. Bu
da ahiretteki dirilmesidir. İkinci ve son dirilişahiretteki dirilme
olduğuna göre, dünya hayatında ikinci bir dirilişsöz konusu olamaz.
Aksi takdirde bu tür bir iddia üçüncü bir dirilişi gerektirir ki böyle
bir durumdan hiçbir ayette söz edilmez. Görüldüğü gibi ne Mümin Suresi
11. ayetinden, ne de Bakara Suresi 28. ayetinden insanın dünyada birden
fazla kez diriltildiği anlamı çıkmaz. Tam tersine bir kere dünyada bir
kere de ahirette dirilişin olduğu ayetlerden açık bir şekilde
anlaşılmaktadır.
Bunun dışında, Kuran'daki pek çok ayet de insanın içinde imtihan
edildiği tek bir dünya hayatı olduğunu ortaya koymaktadır. Örneğin
ölümden sonra tekrar dünyaya dönüşolmadığı, Allah'ın buna kesin olarak
izin vermeyeceği ayetlerde şöyle bildirilmektedir:

Sonunda, onlardan birine ölüm geldiği zaman, der ki:
"Rabbim, beni geri çevirin. Ki, geride bıraktığım (dünya)da salih
amellerde bulunayım. "Asla, gerçekten bu, yalnızca bir sözdür, bunu da
kendisi söylemektedir. Onların önlerinde, diriltilip kaldırılacakları
güne kadar bir engel (berzah) vardır. (Müminun Suresi, 99-100)

Ayette, kişiye ölüm geldikten sonra yeniden dünya hayatına bir
dönüş, bir telafi imkanı bulunmadığı anlatılırken inkarcıların, bunun
aksine ikinci bir dirilişve dünyaya dönüşbeklentisine sahip oldukları
da dikkat çekmektedir. Allah bunun hiçbir geçerliliği bulunmayan ve
inkarcıların kendi söyledikleri bir sözden ibaret olduğunu açıkça
belirtir.
Başka ayetlerde de cennettekilerin "ilk" ölümden başka bir ölüm tatmayacakları şöyle bildirilir:

Orda, ilk ölümün dışında başka ölüm tatmazlar. Ve
(Allah da) onları cehennem azabından korumuştur. Senin Rabbinden, bir
fazl ve (lütuf) olarak. İşte büyük 'mutluluk ve kurtuluş' budur. (Duhan
Suresi, 56-57)

Cennet ehlinin, birinci ölümleri dışında başka bir ölüm
tatmayacaklarından dolayı duydukları sevinç bir başka ayette şöyle
geçer:

Nasıl, biz ölecek olanlar değil miymişiz? Yalnızca
birinci ölümümüzden başka (öyle mi)? Ve biz azaba uğratılacak olanlar
değil miymişiz? (Saffat Suresi, 58-59)

Üstteki ayetler o kadar açıktır ki, insanın yaşadığı tek bir ölüm
olduğu, hiçbir tevile yer bırakmayacak netlikte vurgulanmaktadır.
Önceki ayetlerde iki ölümden bahsedildiği halde, neden burada tek bir
ölümden başka ölüm tadılmayacağının söylendiği gibi bir soru akla
gelebilir. Bunun cevabı Duhan Suresi'nin 56. ayetindeki ölümü "tatma"
ifadesinde kendiliğinden ortaya çıkmaktadır. Zira, insanın bilinçli
olarak tattığı, yani yaşadığı, karşılaştığı, idrak ettiği ilk ve tek
bir ölüm vardır; o da dünya hayatının sona erdiği an karşılaştığı
ölümdür. En baştaki ölü halinden önce diri olmadığı dolayısıyla
algılama ve şuur gibi özellikleri olmadığı için bu birinci ölümünün
şuuruna varması, bunu tatması gibi bir durumu elbette ki olamaz.
Kuran'ın açık ve kesin haberine rağmen, dünyada birden fazla ölme,
dirilme, yeni bedenlere girme gibi olayların bulunduğunu iddia etmek
Kuran'ın açık ayetlerini reddetmek anlamına gelecektir